مقالات

وَاشنطون بوست : حكومة السودان تبتعد عن الشريعة الإسلامية و لا يبدو أن الجميع يدعم هذا الاتجاه. 

✍️: مايكل روبينز ولورانس روبن

واشنطن بوست: 27أغسطس2020م

أعلن نصر الدين عبد الباري ، وزير العدل السوداني ، الشهر الماضي ، إنهاء الحظر المفروض على الكحول والردة ، و منع استخدام العقاب البدني التقليدي. كان هذا جزءا من جهد أوسع لإبعاد السودان عن الشريعة التقليدية ، أو الشريعة الإسلامية ، التي كانت أساس القانون في البلاد منذ عقود.

قد يرى بعض المراقبين في الغرب أن اتجاه الحكومة الانتقالية يمثل خطوة للسودان نحو الديمقراطية الليبرالية، رغم ادراكهم أن عملية الانتقال لا تزال تواجه مصاعب جدية . لكن بيانات استطلاع اجراه (الباروميتر العربي) – وهي مجموعة أبحاث مستقلة تقدم رؤى حول آراء المواطنين في العالم العربي – تشير إلى أن قطاعا واسعا من سكان السودان قد لا يدعمون اتجاه الحكومة الانتقالية. فقد كشف الاستطلاع الذي اجري في ديسمبر 2018 ، قبل أقل من أسبوعين من اندلاع الثورة ، أن 61 في المائة من السودانيين يرون إن قوانين البلاد يجب أن تستند كلها أو غالبها إلى الشريعة الإسلامية (الشريعة) ، بينما قال ما يقرب من ثلث السكان (27 في المائة) إن الدولة يجب أن يستند إلى القانون الذي يحترم الشريعة ورغبات الناس معا. وقال 10 في المائة فقط إن القانون يجب أن يقوم في الغالب على رغبات الشعب.

بالنسبة للكثيرين خارج السودان ، كانت هذه النتائج مفاجئة في ضوء الاحتجاجات الاجتماعية الواسعة النطاق التي أطاحت بالرئيس عمر حسن البشير في أبريل 2019. وكان البشير قد استولي علي السلطة في انقلاب عسكري عام 1989 ، بدعم من الشيخ حسن الترابي. زعيم الجبهة القومية الإسلامية. شرع النظام الإسلامي الذي اسساه سويا في أسلمة السودان من أعلى إلى أسفل ، اعتمادا على توجهات الرئيس جعفر النميري السابقة لتحويل مؤسسات الدولة على أسس أيديولوجية وفرض الشريعة. واتباعًا لرؤية الترابي لإقامة جمهورية إسلامية ، فإن الإجراءات القاسية مثل الفصل بين الجنسين ، وحظر المشروبات الكحولية ، وعقوبات الحدود المصاحبة لانتهاك هذه القواعد ، هدفت إلى تغيير النظام الاجتماعي والسياسي في السودان.

لماذا يدعم السودانيون الشريعة؟

فلماذا تبتعد حكومة السودان عن الشريعة بينما يبدو سكانها أكثر تعاطفاً معها؟ قد تكون إحدي الوسائل للاجابة على هذا التساؤل تكمن في فهم نظرة الشعب السوداني الي معنى الحكومة التي تعمل وفق الشريعة ، وما تعنيه الشريعة نفسها في وقت ومكان معينين ، و كذلك فهم السياق السياسي التاريخي. لم تكن فكرة أن الشريعة تحمل معاني مختلفة عبر الزمان والمكان جديدة. و عندما سأل استطلاع ( الباروميتر العربي) عن الجانب الأكثر أهمية في الحكومة التي تتبني الشريعة ، قال ثلثا الذين شملهم الاستطلاع أن أكثر ما يهم هو حكومة توفر الخدمات الأساسية أو حكومة خالية من الفساد. وبالمقارنة ، فإن 27٪ فقط اعتبروا أن العقاب البدني أو تقييد حقوق المرأة هو الجانب الأكثر أهمية. باختصار ، اعتقدت الغالبية العظمى من المواطنين الأول أن الشريعة تمثل في المقام الاول الحكم الرشيد.

توفر هذه النتيجة المهمة فهماً أكثر دقة لتفضيلات السودانيين حول مستقبل النظام الاجتماعي والسياسي عندما يقترن ذلك بأفكارهم حول دور الدين في العملية السياسية. حوالي نصف (52 بالمائة) من الذين تم استطلاع ارائهم قالوا إن الزعماء الدينيين يجب أن يكون لهم تأثير على قرارات الحكومة ، بينما قال 43 بالمائة إن الدين مسألة خاصة و كانوا أكثر ميلًا إلى دور محدود للدين في الحياة العامة. كان الشباب السودانيون الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 29 عامًا اقل رغبة في أن يمارس الزعماء الدينيون تأثيرا على قرارات الحكومة بنسبة 10 نقاط مقارنة بمن هم في سن الخمسين وما فوق ، مع وجود بيانات مماثلة عن النسبة المئوية التي اعتبرت أن الدين يجب أن يكون مسألة خاصة.

هل ستغير آراء الشباب السودان؟

هذه الفجوة بين الأجيال مهمة وترتبط بالسياق السياسي التاريخي الأوسع للسودان. إن النظام الإسلامي ، الذي وصل إلى السلطة في انقلاب عسكري بقيادة عمر البشير عام 1989 ، برئاسة الشيخ حسن الترابي ، كان هو كل ما يعرفه الكثيرون في البلاد. كان المشاركون الأصغر سنًا في هذا الاستطلاع قد ولدوا خلال الفترة التي استضافت فيها حكومة البشير والترابي ، أشخاصا من شاكلة أسامة بن لادن ورفاقه حتى عام 1996 ، مما جعل بلادهم منبوذة دوليًا بسبب توجهها الأيديولوجي ، وأيضًا بعد تهميش الترابي عام 1999.

نظرًا لأن مشروع الاسلمة الذي قاده الترابي لم ينجح على ما يبدو ، فيما استمرت الحروب الأهلية الدامية في السودان ، فليس من المستغرب أن 53 بالمائة فقط من السودانيين في الاستطلاع قالوا إنهم يثقون بالزعماء الدينيين ، وأكد 61 بالمائة على الاعتقاد بأحتمال ان يكون القادة الدينيين فاسدين مثلهم مثل القادة غير الدينيين. مرة أخرى ، كان أولئك الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 29 عامًا أقل ثقة في الزعماء الدينيين من السودانيين الذين كانوا في سن الخمسين وما فوق (17 نقطة أقل احتمالًا) و كذلك الاعتقاد بأن الزعماء الدينيين اكثر عرضة للفساد (تسع نقاط على الأرجح) ، مما يشير إلى وجود جيل كبير منقسم حول دور الدين في السياسة.

ماذا قد يحدث الآن؟

لطالما استند القانون في السودان إلى الشريعة و لا يبدو أن جميع السودانيين يرغبون في تغيير هذا الاتجاه. فمن الواضح أن الكثيرين ، ولا سيما الشباب منهم ، يفضلون دورًا متناقصًا للزعماء الدينيين في الحياة السياسية. يبدو أن فساد النظام السابق ، الذي كثيرا ما ادعى التمسك بالمبادئ الدينية ، قد غير نظرة هذا الجيل في نظام حكم قائم على الدين.

إذا تمكنت الحكومة من تقديم الخدمات الأساسية لمواطني الدولة ومعالجة الفساد ، فمن المرجح أن يكون التحول الرسمي بعيدًا عن الشريعة مقبولاً في نظر الجمهور. ومع ذلك ، إذا استمرت هذه المشكلات ، فقد تصبح مجموعة جديدة من القادة الدينيين قادرة على تحفيز حركة اجتماعية تهدف إلى إعادة فرض الشريعة كوسيلة لتحقيق هذه الأهداف.

* مايكل روبينز (mdhrobbins) باحث في جامعة برينستون ويعمل مديرا لمجموعة الباروميتر العربي (arabbarometer).

* لورانس روبين (@ lprubin73) أستاذ مشارك في كلية سام نون للشؤون الدولية ، معهد جورجيا للتكنولوجيا ، وزميل مشارك في المعهد الدولي للدراسات الاستراتيجية.

اظهر المزيد

مقالات ذات صلة